Desórdenes colectivos-mentales y la actual y futura cohesión social

Es más que sabido para los entendidos en esta materia, e incluso me arriesgo a decir que prácticamente forma parte del cuerpo colectivo conceptual llamado usualmente "Sentido Común", el hecho que dice: lo que mantiene a una sociedad con vida y coherencia son LAS NORMAS Y LOS VALORES internalizados en la conciencia de los individuos partícipes. (en teoría este sería el adhesivo social más importante).

Ahora bien, siendo esto así, llegamos a nuestras principales dudas a ser resueltas... ¿Cómo afectaría a la cohesión social la actual tendencia social hacia la inestabilidad mental de los grupos e individuos? ¿Por qué me pregunto y les pregunto esto? (La explicación detallada sobre la "salud y patología mental" corresponde más bien al campo Psicológico, o si prefieren, al campo de la Psicología Social (lo cual no hace mucha diferencia conceptual para este propósito didáctico)" Responderé eso con los siguientes ejemplos...

Ejemplos a analizar como prueba de la existencia de esta problemática

Basta con ver la T.V., las películas y documentales conspiranoicos sobre el fin del mundo, el creciente entusiasmo socio-erótico, el desenmascaramiento y desentendimiento moral que permite y facilita la Internet a sus usuarios como medio de socialización menos represivo y alienante (este último punto con altas tendencias hacia el anarquismo axiológico).

Al observar lo anterior, al observar esa tendencia hacia un progresivo desgano y desencanto hacia las Normas y los Valores nos resulta necesario prestar atención al fenómeno e intentar descubrir las relaciones causales, o al menos, utilizar una metodología exploratoria y descriptiva, ya que se nos presenta como una problemática relativamente nueva en el campo sociológico (aunque ya es un tema clásico entre los filósofos sociales)

Fragmento del libro "Teoría Sociológica Contemporánea" de George Ritzer"

-... Aberle y sus colegas analizan las condiciones básicas cuyo incumplimiento causaría la desintegración de la sociedad.

La extinción o dispersión de sus miembros amenazaría obviamente la existencia de la sociedad. Esto ocurre cuando la sociedad experimenta una pérdida total de población que hace que sus diversas estructuras sean inoperantes. Segunda, una población apática sería una amenaza para la sociedad. Si bien se trata de una cuestión de grado ya que siempre hay segmentos de población que manifiestan cierto retraimiento la apatía llevada al extremo puede hacer que los diversos componentes de la sociedad cesen de ser operativos y que la sociedad se encamine hacia la desintegración. Tercera, una guerra de "todos contra todos" amenaza la existencia de la sociedad. Un alto grado de conflicto interno dentro de la sociedad requiere la intervención de los diversos agentes de control social que podrían recurrir a la fuerza para controlar el conflicto...-

Aquí resulta interesante analizar: a qué se podría referir, qué implicancias, cuales procedimientos y cuales metodos implica la "fuerza" para "controlar el conflicto" utilizada por el control social. Lo que primero salta a la vista, lo primero que uno puede imaginar es a las fuerzas militares y/policiales, pero no olvidemos la creciente tendencia de control social basada en estupidizar y programar a los individuos miembros de la sociedad a través de la publicidad y de los medios masivos de comunicación en general, también la cultura superficialista y otros métodos bien conocidos.

Lo que diferencia a esta forma de ver esta temática sociológica respecto a los análisis realizados por los autores conspiranoicos (yo mismo estoy en contra de esta denominación despectiva, puesto que, a mi parecer, este sector intelectual tiene sus frutos bastante interesantes si uno selecciona bien las informaciones) es que desde la óptica sociológica llegamos a concluir que estos métodos de control social son un producto multi-causal de la misma sociedad que, vista como un organismo, activa una especie de anticuerpos inmunológicos (control social), pero, si decimos que esta analogía social organicista es apta, sólo lo es si consideramos a la sociedad como un organismo acéfalo, con centros de poder muy dispersos. Y DESDE LA OPTICA "CONSPIRACIONISTA" siempre se tiende a apuntar hacia la supuesta "élite", o sea, hacia ciertos individuos, grupos, sectores o gobierno, o sea, dando una visión organicista de la sociedad, pero encéfala, si no con una cabeza, al menos con varias cabezas que tienen planes de antemano para realizar este control social, llevando al planeta y a la humanidad hacia metas bien definidas, generalmente trágicas y catastróficas.

Sociología Paraguaya y Global

Me veo en la necesidad de cambiar el título de este Blog. Cambiar el nombre de "Sociología Paraguaya" por el de "Sociología Paraguaya y Global". La dirección Web no la voy a cambiar por dos razones que espero sean comprendidas por los visitantes de este Blog:

1- En el país en el que resido, esta ciencia (La Sociología), prácticamente no existe a nivel de análisis interno. Esto no significa que mis análisis y tesis estén manchados por lo que algunos podrían considerar una especie de patriotismo subjetivista e incluso lo que otros podrían considerar como sesgos de tinte Nacionalista, y demás está aclarar que de nacionalista no tengo un pelo.

2- Una razón mucho más sencilla: Razones técnicas, sería todo un esfuerzo, en mi opinión innecesario, cambiar la dirección web, lo cual obviamente resultaría una pérdida técnica de tiempo y energías.

¿Por qué éste cambio?

A esta altura del proceso Globalizante resulta imposible no tocar los temas desde una visión social macro-global, bueno, no imposible, pero en ese caso mucho material muy valioso quedaría al margen en el banco invisible de suplentes teóricos, conceptuales y explicativos.

La sociedad paraguaya vista desde el funcionalismo durkheimiano

El Paraguay no escapa al contexto global. La racionalización social nacida con la revolución industrial (y sus subdivisiones teóricas por etapas) obligó a la sociedad paraguaya a adaptarse a los nuevos requisitos productivos a escala mundial.

Durkheim nos habló claramente de las diferencias funcionales entre las sociedades pre-industriales y las sociedades modernas y complejas, y es aquí en donde nos encontramos con el primer inconveniente analítico… ¿la sociedad paraguaya puede ser considerada una sociedad industrial? Evidentemente nuestro proceso de industrialización es un proceso que está lejos de llegar a una definición clara y estable, pero, de todas maneras, desde mi óptica personal, la sociedad paraguaya juega con las mismas reglas de juego impuestas al resto de las sociedades, las cuales pertenecen a un mundo racionalizado a causa de la industrialización, dentro de esta “aldea global”.

Volviendo a Durkheim, él explicó que en las sociedades pre-industriales la cohesión social responde a una solidaridad mecánica. En este tipo de sociedad pre-industrial:

“El tipo más primitivo, caracterizado por la solidaridad mecánica, presenta una estructura social indiferenciada, con poca o ninguna división del trabajo.”1

En cambio, en las sociedades modernas y complejas la cohesión se da por solidaridad orgánica. En este tipo de sociedad moderna:

“El tipo más moderno, caracterizado por la solidaridad orgánica, presenta una mayor más y refinada división del trabajo.”2

Al ver ambos casos, es preciso aclarar que la “cohesión social” en el caso de las sociedades primitivas se da por una “conciencia colectiva” fuerte, gracias a la fusión natural en la que vivían (o viven) los habitantes de esas sociedades. En cambio, en las sociedades modernas, lo común es el individualismo y el aislamiento, por lo que la “cohesión social” se vuelve una cuestión de interdependencia, por ende, es una cohesión más artificial que cultural.

En la sociedad paraguaya, la interdependencia se da de manera anómala. Se desarrolló dos sistemas de interdependencia, uno formal y claro (en coherencia con la teoría de las sociedades modernas), otro informal y oscuro, este último basado en la ilegalidad y la corrupción. El sistema informal es un sistema basado más en las leyes de supervivencia que en leyes nacidas de una planificación racional y coherencia con el aparato gubernamental y estatal.

Al parecer llegamos al encuentro con uno de los factores más fuertes que hacen al mantenimiento de la sociedad paraguaya… una especie de complicidad y coexistencia entre la formalidad y la informalidad social (solidaridad un tanto orgánica y un tanto mecánica). Esto nos demuestra cómo las sociedades (en este caso la sociedad paraguaya) pueden ir mutando y auto-organizándose a modo de mantener el funcionamiento y la cohesión social. De todas maneras, esperamos ir encontrando otros factores que hacen a la cohesión social en la sociedad paraguaya, con el paso del tiempo, y con la evolución de nuestro análisis (de tipo meta-teórico).

1 y 2 Teoría Sociológica Clásica - Ed. McGraw-Hill

La Sociedad Paraguaya vista desde el Funcionalismo Estructural

Muchos nos preguntamos alguna vez: ¿qué es lo que hace que la sociedad paraguaya se mantenga en relativo equilibrio sin que estalle el caos? En verdad es una pregunta bien justificada ya que los siguientes factores críticos serían, en apariencia, lo suficientemente volátiles para invitar al caos generalizado en manos de las masas, estos factores son: a) el funcionamiento de servicios básicos tales como la educación y la salud pública que no benefician a la mayoría b) el desempleo y la inseguridad multidimensional (institucional, económica, legal, etc.) que azotan a los paraguayos y paraguayas día a día. Aún con la existencia de los problemas recién citados “algo” mantiene, a pesar de todo, la cohesión del sistema social, es entonces cuando nos viene a la mente el funcionalismo estructural defendido por Parsons y otros sociólogos (el iniciador fue Durkheim) y, justamente, uno de sus supuestos es el siguiente:

“Los sistemas tienden hacia un orden que se mantiene por sí mismo, o equilibrio”1

Hay que tener en consideración que el sistema social también tiene una dinámica que puede llegar al quiebre gradual o espontaneo, o al menos, los sistemas tienden a una modificación necesaria para el mantenimiento de su equilibrio, por ende, no se puede esperar que esa la “ley” del funcionalismo estructural siga vigente para siempre salvando a la sociedad paraguaya de caer en el caos.

De todas maneras, debemos seguir analizando y encontrando, para lograr una mejor comprensión, cuales son los elementos de la sociedad paraguaya que la mantienen el armonía… ¿sería exagerado y reduccionista pensar que la tendencia sumisa, enraizada en la personalidad paraguaya, sea la fuente mono-causal del equilibrio del sistema? La sociología contemporánea (casi en consenso) nos dice que toda sociedad tiene muchos niveles y dimensiones que convierten al más mínimo acontecimiento en una consecuencia de origen multi-causal, así que, debemos seguir en la búsqueda de piezas claves y funcionales de la sociedad paraguaya y, solo después, podremos actuar en pos del fortalecimiento de nuestra sociedad, ya que, hasta hoy, lo que reina actualmente (incluso en nuestra propia interpretación) es la incertidumbre generalizada.

1 Teoría Sociológica Clásica – George Ritzer

Psicología, Investigación y Ciencia en el Paraguay*

*Así se llama este artículo publicado en la Revista Interamericana de Psicología por José E. García. Es un artículo muy bien documentado y uno de los pocos intentos contemporáneos por acrecentar nuestros conocimientos sobre la problemática investigativa y científica del Paraguay.

Tuve acceso al mismo gracias al buscador de Google… ¿casualidad? No, definitivamente, incluso en lo que respecta al Paraguay, ya podemos sentir y comprobar la gran importancia que va cobrando Internet como medio de difusión científica. Aquí les dejo el link:

www.psicorip.org/Resumos/PerP/RIP/RIP036a0/RIP03935.pdf

Antecedentes históricos

En el link que pongo a continuación se puede leer un resumen sobre los primeros aportes que tuvimos sobre investigación y teorización sociológica en el Paraguay:

http://www.ciudaddeleste.galeon.com/album247661.html

Allí encontrarán a los pocos paraguayos que, en los comienzos, incursionaron intensamente en el campo de la sociología. Redactaron su obra en la primera mitad del siglo XX, por lo que es obvio que quedaron muy rezagados en lo que respecta a herramientas, teorías y métodos sociológicos. Cecilio Báez e Ignacio A. Pane, por ejemplo, son pensadores que se basaron en Comte y Spencer, fundadores de la sociología, estos últimos, son sociólogos clásicos con importancia histórica pero no así teórica, las teorías Comteana y Spenceriana se encuentran hoy prácticamente entre los desechos de la teoría sociológica.

Presentación. La Sociología y el Paraguay

Es bien sabido que en el Paraguay hay un gran déficit en lo que respecta a la investigación sociológica, y esto puede tener varias causas, por citar algunas:

- La escases de profesionales en el área

- La poca importancia que le damos los paraguayos a la ciencia en sus distintas áreas.

- El déficit en la “Cultura Universitaria” y científica en general que tenemos en el país.

Este déficit hace que poco podamos discutir del tema y lo que debemos hacer para realizar nuestra tarea es, primeramente, diagnosticar el estado de la sociología en nuestro país, o sea, las investigaciones que ya se llevaron a cabo, y luego, ver en qué estado se encuentran esas investigaciones, qué podrían tener de útil, valioso u obsoleto, una vez sabido esto, podemos empezar a hablar de las investigaciones y exposiciones que se pueden y/o deben hacer en un futuro a corto, mediano y largo plazo.

¿Para qué hacer una “Sociología del Paraguay”?

Mi postura como analista del área social tiende a considerar a la Sociología como una herramienta, no sólo para “La Ciencia” como institución social, sino por sobre todo, considero que la sociología debe ser utilizada por los investigadores y teóricos para entender y explicar los fenómenos sociales de una o varias comunidades, proveyendo así de información útil al público en general, ese sería el deber primario del investigador (según mi postura). En mi caso, yo elijo a la sociedad paraguaya en general por lo expuesto anteriormente, por la necesidad que tenemos los paraguayos de entender, con seriedad, inteligencia y compromiso qué es lo que sucede a nuestro alrededor, para así empezar a construir los cimientos claves en la construcción y fortalecimiento de la sociedad paraguaya facilitando así, incluso, la integración de nuestro país con la región y el mundo.

No se puede esperar encontrar soluciones a los problemas de la sociedad paraguaya si ni siquiera tenemos investigaciones que nos guíen en el proceso dinámico del progreso como país. En los países del primer y segundo mundo, las decisiones en general, se toman en base a informaciones obtenidas con ayuda de los investigadores de las distintas áreas científicas, y esto es así desde que, como supieron los primeros sociólogos, la creciente complejidad social hizo necesaria la utilización de métodos para comprender a la sociedad en general, e incluso para poder predecir o diagnosticar fenómenos sociales, desde los más urgentes, hasta las necesidades a mediano y largo plazo (surgidas de esos fenómenos).

Al mismo tiempo considero que la misma reflexión que nacerá de este proceso ya tendrá un valor elevado en lo que respecta a la compresión y al logro de hábitos reflexivos de vital importancia para nuestro proceso continuo de socialización.

Esto es un esbozo, una introducción, estos son los primeros pasos en esta construcción, por lo que en un futuro pueden surgir renovaciones y cambios, leves o bruscos, en lo que nos planteamos en este comienzo, ya que, como nos decía Heráclito en la antigüedad, “todo cambia”, todo deviene, y esto no tiene por qué ser un obstáculo, esto puede enseñarnos a “fluir” con la realidad misma, sin pretender negar los cambios que se van dando desde los individuos, pasando por las sociedades hasta llegar incluso a la naturaleza misma y al cosmos.